Цветната кралска покана за коронацията на крал Чарлз III е богата на изображения от естествения свят. Това е подходящо отражение на дълбокия интерес на новия крал към природата и околната среда.
На видно място в центъра е това, което BBC нарича „фолклорната фигура на „зеления човек“, описван от Бъкингамския дворец като символ на пролетта и прераждането, което празнува ново царуване.
Но какво всъщност знаят хората, включително тези в Бъкингамския дворец, за мистериозния Зелен човек?
Виждан да наднича от издълбаната зеленина на толкова много нормански църкви, той се появява в Англия едва през 12 век. Произходът му е обвит в мистерия, а значението му се губи до края на Средновековието.
Като част от моето изследване на ислямските влияния върху нормандската архитектура, от известно време изучавам Зеления човек. Колкото повече го виждах – във всичките му настроения, от заплашително до хумористично, приветливо до свирепо – толкова повече виждах странните му паралели с ал-Хидр, популярна и добре известна ислямска фигура с много мистични асоциации.
Ал-Хидр означава „Зеленият“ на арабски, а арабският корен предава всичко свързано със зеленина, зелени пасища, свежест и растителност.
Предполага се, че зеленият цвят е бил любимият цвят на пророка Мохамед, а ал-Худейра, в една от формите на арабския корен, означава рай.
Времето на появата на Зеления човек в нашата зеленина и в тази страна, съчетано с факта, че той не е бил известен преди, но се е появил внезапно, предполага, че той много вероятно е бил върнат в Англия от завърналите се нормандски кръстоносци.
Те биха го срещнали за първи път в Светите земи, където той е дълбоко вкоренен в местния фолклор и суфийския мистицизъм като вездесъща фигура, сила както на доброто, така и на злото.
Като се имат предвид силите, с които ал-Хидр е свързан, неговият призив към християнските кръстоносци би бил значителен. Не напразно той се свързва със Свети Георги, покровителя на Англия, който между другото е и покровител на ливанските, палестинските и сирийските християни.
Свети Георги, който беше мъченически убит от езически римски войници, имаше силата да се явява на хората в моменти на криза и да им дава сила – както може да се види в легендата за навременната му поява в битката при Антиохия през 1098 г., част от Първия кръстоносен поход
, яздейки бял кон и носейки известното си копие, точно навреме, за да спаси положението и да обърне битката в полза на кръстоносците.
Светец воин
Тази сцена е пресъздадена в средновековни църковни стенописи, като картината от 12-ти век в църквата Свети Ботолф в Хардам, Западен Съсекс , завършена от монасите от могъщия Клуниакски манастир на Люис.
Свети Георги е особено почитан като светец воин от кръстоносните походи нататък.
Различните форми и изражения на лицето на Зеления човек го изобразяват като много жив, като някакъв първичен дух, живеещ сред листата. Отчасти божество, отчасти пророк, отчасти езичник, отчасти светец, отчасти човек, неговата привлекателност се оказа универсална – обединяваща фигура сред трите големи монотеистични религии.
В Светите земи Зеленият човек е почитан както от мюсюлмани, евреи, така и от християни, обединяван не само като ал-Хидр и Свети Георги, но и като пророк Илия.
От многото му гробници се смята, че най-вероятната, която съдържа действително тяло, е в Лод или Лид, където кръстоносната църква на Свети Георги е построена на върха на по-ранна византийска, заедно с джамията ал-Хидр.
В Байт Джала близо до Витлеем християните вярват, че е родното място на Свети Георги, а според евреите е мястото на погребението на Илия. Уилям Далримпъл в книгата си От Светата планина също се натъкна на този вид синкретизъм и флуидност между религиите в Светите земи.
За Байт Джала той пише: „С всички най-велики светилища в християнския свят, от които да избирате, изглеждаше, че когато местните арабски християни имаха проблем – болест или нещо по-сложно – те предпочитаха да търсят застъпничеството на Георги в неговото мръсно малко светилище в Байт Джала, вместо да се моли в църквата на Божи гроб или църквата на Рождество Христово във Витлеем“.
Той попита свещеник в светилището дали са дошли и много мюсюлмани и свещеникът отговори: „Имаме стотици! Почти колкото християнските поклонници. Често, когато влизам тук, намирам мюсюлмани навсякъде по пода, по пътеките, горе и долу.”
Репутацията на светилището като място за изцеление не е нищо ново, но се простираше назад, доколкото някой можеше да си спомни; непрекъсната традиция. Такива места носят много специална сила и атмосфера.
Магически сили
Първата ми среща с ал-Хидр беше в Алепо, Сирия, при посещение на цитаделата през 1978 г., когато забелязах неговия кенотаф вдясно от зигзагообразната пътека, която води нагоре през редицата отбранителни порти в самата цитадела.
Сякаш беше поставен там, за да благодари, че е оцелял при опасностите, представени в арката над входа от двойка преплетени змийски дракони.
След като преминах петия и последен зигзаг, с усмихнати лъвове и тъжни лъвове, издълбани в каменните стени, смятани за притежаващи магически сили и предпазващи от злото, излязох на слънчевата светлина на открития връх на цитаделата.
Това са точно свойствата, които се приписват на Зеления човек днес, в неговите многобройни съживления в градински мебели и орнаменти от 21-ви век – същите сили, с които са му приписвани в Англия от Средновековието нататък.
Не е случайно, че най-старите му форми в Англия се намират в ранните нормански църкви, където религиозните му образи се проявяват в пълен разцвет.
Фактът, че той се появява на вратите и входовете от външната страна на църквите, и отново в интериора – на капители и колони, бележещи прехода към най-светите части на църквата – не е просто съвпадение.
Неговата роля е да прогонва злите духове, да предпазва от вреда, но също така да празнува плодородието на природата и да приветства поклонниците в присъствието на Бог.
Той можеше да бъде издълбан в дърво или камък, но рядко се срещаше в осветени ръкописи, стъклописи или бижута.
Във формите, където устата, ноздрите и понякога дори ушите и очите му изглеждат като поникнали листа и растителност, той също символизира прераждането – безкрайният цикъл на природата, от която той е неразделна част.
Лицето му често е било единствената скулптура, оцеляла след натрапчивото унищожение на Реформацията, вероятно защото не е бил възприеман като идолопоклонник, а по-скоро като безобидно изображение на природата, което не обижда никого.
Това тълкуване потвърждава, че неговият произход като светец вече е бил загубен за християните през 16 век.
Див дух
Първите зелени човечета, които се появяват в Англия през 1100 г., са дело на зидари, донесени от Франция след норманското завладяване през 1066 г. Лицата им не са били класически според въображението.
Зелените човечета върху капителите на главния портал на църквата Килпек в Херефордшър, например, имат изпъкнали очи с издълбани дупки за зеници, както се среща в ранните ориенталски статуи на крале и езически богове.
Възраждането на готиката върна Зеления човек обратно в общественото съзнание, както и писателите от 20-ти век, като Дж. Р. Р. Толкин във „Властелинът на пръстените“, който въведе герои, наречени енти, които бяха полудървета, получовеци, водещи живот на тиха мъдрост дълбоко в
гората.
Танцьорите на Морис са повече версии на Зеления човек, възпроизвеждащи стари традиции, които са до голяма степен забравени.
Той наистина е влязъл в общественото въображение като незабавно разпознаваема фигура, обикновено добродушна в наши дни, но понякога с нюанси на див дух в съюз с природата.
В тази двойна функция Зеленият човек отново отразява характеристиките на ал-Хидр.
Бих искала да мисля, че самият крал Чарлз, със собствената си свободно призната преценка за исляма, би бил щастлив да научи за такива дълбоки междукултурни връзки.
Автор: Даяна Дарк, културолог
Източник: middleeasteye.net
Превод и редакция: opposition.bg
