При последния залез преди първия тур на гласуването в най-тежките избори от неговото 20-годишно управление, президентът на Турция Реджеп Тайип Ердоган посети Света София за вечерна молитва – и за да напомни на своите избиратели какво точно е направил.
В продължение на почти хилядолетие куполната катедрала е епицентър на православното християнство.
След османското завладяване на Константинопол през 1453 г. тя се превръща в една от най-добрите джамии в ислямския свят. През 30-те години на миналия век новата турска република го провъзгласява за музей и в продължение на близо век припокриващата се християнска и мюсюлманска история го превръща в най-посещавания културен обект в Турция.
Президентът Ердоган не беше толкова вселенски: през 2020 г. той я превърна отново в джамия. Когато турците се върнат към урните тази неделя за балотажа на президентските избори, те ще гласуват отчасти за политическата идеология зад тази културна метаморфоза.
Присъединете се към тълпите в Голямата джамия Света София сега, като оставите обувките си на новите дълги рафтове във вътрешния нартекс и можете почти да зърнете мозайките на Христос и Богородица, днес дискретно покрити с бели завеси.
Известният мраморен под е тапициран с дебел тюркоазен килим. Звукът е по-заглушен. Светлината е по-ярка благодарение на златните полилеи. Точно на входа, в проста рамка, има президентска прокламация: монументален удар срещу светския век на нацията и утвърждаване на нова Турция, достойна за османския си разцвет.
„Света София е венецът на тази неоосманистка мечта“, каза Едхем Елдем, професор по история в университета Богазичи в Истанбул.
„Това е основно транспониране на политически и идеологически битки, дебати, полемични възгледи в сферата на много, много примитивно разбиране на историята и миналото.“
Ако белегът на политиката на 21-ви век е господството на културата и идентичността над икономиката и класата, може да се каже, че е роден тук, в Турция, дом на една от най-продължителните от всички културни войни.
И през последните 20 години, в грандиозни паметници и в сапунени опери, в реставрирани археологически обекти и ретро нови джамии, г-н Ердоган преориентира националната култура на Турция, насърчавайки носталгично възраждане на османското минало – понякога във висок стил, понякога като чист кич.
След като оцеля в първия тур на гласуването по-рано този месец, сега той е предпочитан да спечели втория тур на изборите в неделя срещу Кемал Кълъчдароглу, кандидата на обединената опозиция.
Неговата устойчивост, когато анкета след анкета предричаха поражението му, със сигурност изразява системния контрол на неговата партия върху медиите и съдилищата в Турция. (Freedom House, организация за наблюдение на демокрацията, понижи категорията на Турция от „частично свободна“ до „несвободна“ през 2018 г.) Но авторитаризмът е много повече от бюлетини и куршуми. Телевизията и музиката, паметниците и мемориалите бяха основните лостове на един политически проект, кампания за културно недоволство и национално възраждане, чиято кулминация беше този май на синьо-зелените килими под купола на Света София.
Извън Турция този културен обрат често се описва като „ислямистки“, а г-н Ердоган и неговата Партия на справедливостта и развитието, известна като A.K.P., наистина са разрешили религиозни обреди, които някога са били забранени, като например носенето на забрадки от жените в
публични институции. Музей на ислямските цивилизации, пълен с „дигитален купол“ и светлинни прожекции à la завладяващото изживяване на Ван Гог, отвори врати през 2022 г. в новата най-голяма джамия в Истанбул.
И все пак тези избори показват, че национализмът, а не религията, може да бъде истинският двигател на културната революция на Ердоган.Неговото празнуване на османското минало – и негодуванието на предполагаемите му мразещи, независимо дали на Запад или у дома – вървят ръка за ръка с националистическите усилия, несвързани с исляма.Страната е започнала агресивни кампании за връщане на гръко-римски антики от западни музеи.Разрешенията на чуждестранни археологически екипи са отнети.Турция стои в мрачния авангард на тенденция, която се наблюдава навсякъде в момента, не на последно място в Съединените щати: културна политика на вечно недоволство, където дори при победа си възмутен.
За писателите, артистите, учените и певците в тази страна, изправени пред цензура или нещо по-лошо, перспективата за смяна на правителството беше по-малко въпрос на политически предпочитания, отколкото на практическо оцеляване.
От 2013 г., когато протестно движение в стил „Окупирай“ в парка Гези в Истанбул се насочи директно към неговото правителство, г-н Ердоган предприе твърд завой към авторитарно управление. Много културни дейци остават затворени, включително архитектът Мучела Япичи, режисьорите Мине Озерден и Цигдем Матер и филантропът на изкуството Осман Кавала. Писатели като Джан Дундар и Асли Ердоган (не е роднина), които бяха хвърлени в затвора по време на чистките, последвали неуспешния военен преврат срещу г-н Ердоган през 2016 г., живеят в изгнание в Германия.
Миналата година бяха отменени повече от дузина музикални концерти, сред които рецитал на цигуларя Ара Маликян, който е от арменски произход и концерт на попфолк певицата Айнур Доган, която е кюрдка. Напрежението достигна мрачно кресчендо този месец, малко преди първия тур на гласуването, когато кюрдски певец беше намушкан до смърт на фериботен терминал, след като отказа да изпее турска националистическа песен.
Няколко дни след първия тур на гласуването се срещнах с Бану Ченетоглу, един от най-известните художници в страната, чието възпоменание на кюрдски журналист на изложбата на съвременното изкуство Documenta през 2017 г. получи признание в чужбина, но предизвика раздразнение у дома.
„Това, което е страшно в момента в сравнение с 90-те години, които също бяха много трудни времена, особено за кюрдската общност е, че тогава можехме да се досетим откъде идва злото“, каза ми тя. „А сега това може да е всякак. Това е много по-случайно“. Стратегията проработи. Независимите медии се свиха. Автоцензурата е широко разпространена. „Всички институции в областта на изкуството и културата пазят изключително мълчание от пет години“, каза г-жа Ченетоглу. „И за мен това е неприемливо, като артист. Това е моят въпрос: кога активираме червената линия? Кога казваме „не“ и защо?“
Национализмът не е нищо ново в Турция.
„Всички и неговия чичо са националисти в тази страна“, отбеляза г-н Елдем. И кемалистите – светският елит, който доминираше политиката тук в продължение на десетилетия до триумфа на г-н Ердоган през 2003 г. – също използваха националистически теми, за да насочат културата към своите политически цели. Ранното турско кино прославя постиженията на Мустафа Кемал Ататюрк. Археологическите разкопки за хетски антики имаха за цел да осигурят на новата република минало, вкоренено дори по-дълбоко от Гърция и Италия.
През 2000 г. комбинацията от ислямизъм и реформизъм на Ердоган накара Турция да почука на вратата на Европейския съюз.Новият Истанбул се възхвалява в чуждестранната преса.Но новият турски национализъм има различен културен облик: гордо ислямски, често антагонистичен и понякога малко параноичен.
Една от знаковите културни институции от годините на Ердоган е историческият музей „Панорама 1453“ в работнически квартал на запад от Света София, където ученици откриват османското завладяване на Константинопол в рисувана циклорама.
В даден момент картината в кръг може да е била достатъчна. Сега това е подсилено с крещящи видео прожекции, диво националистическо представление, стилизирано като видеоиграта „Civilization“. Децата могат да гледат как султан Мехмед II се втурва към Света София, докато конят му се изправя пред небесна огнена топка.
Има подобна обратна проекция в турските телевизионни драми, които са изключително популярни не само тук, но и в международен план, със стотици милиони зрители в целия мюсюлмански свят, в Германия, в Мексико, навсякъде.
В предавания като „Възкресение: Ертуурул“, международен хит за тюркски вожд от 13-ти век, или „Курулус: Осман“, османска сага в стил „Игра на тронове“, излъчвана всяка сряда тук, миналото и настоящето започват да се сливат.
„Те прехвърлят дискурса на Тайип Ердоган в античните епохи“, каза Айше Чавдар, културен антрополог, която е изучавала тези предавания.
„Ако Ердоган е изправен пред борба точно сега, тя е преработена в османски контекст, измислен контекст. По този начин в обществото се разпространява не знанието за днешната борба, а усещането за нея.”
В тези полуисторически сапунени опери героите са решителни, смели, славни, но държавните органи, които ръководят, са крехки, колебливи, застрашени от външни хора.
Г-жа Чавдар отбеляза колко често телевизионните предавания включват лидери на нововъзникваща, застрашена държава. „Сякаш този човек не е управлявал държавата от 20 години!“, казва тя.
Културата дойде на дневен ред и по време на балотажа, когато г-н Ердоган се появи, за да открие новия дом на Istanbul Modern. Президентът похвали новия музей от страната на Босфора, проектиран от италианския архитект Ренцо Пиано, но не можеше да не критикува творенията от миналия век, с това, което той описа като погрешно изоставяне на османската традиция.
Сега, обеща президентът, е на път да изгрее един автентичен „турски век“.
Ако приемем, че спечели в неделя, неговият неоосманизъм ще е преживял най-силното си изпитание от две десетилетия. Културните деятели, за които най-много съжаляваме, разбира се, са тези в затвора, но това ще бъде и горчив резултат за академиците, авторите и другите, които напуснаха страната след чистките на г-н Ердоган. „Социалното инженерство на A.K.P. може да се сравни с монокултурата в промишленото земеделие“, казва Асли Чавушоглу, млад художник, който наскоро имаше самостоятелна изложба в New Museum в Ню Йорк. „Има един вид зеленчуци, в които инвестират. Другите растения – интелектуалци, художници – не могат да растат и затова напускат.“
Малцинствата в Турция могат да бъдат изправени пред най-големите опасности.
В мемориалния музей на Хрант Динк, турско-арменският журналист, убит през 2007 г., прегледах копия от неговия независим вестник и гледах кадри от негови телевизионни чат шоута, всяко от които беше предупреждение за ограничената свобода на изразяване в съвременна Турция. „Актьорите от гражданското общество стават по-предпазливи“, каза Наят Каракосе, който ръководи музея и е от арменски произход. „Те правят събития по по-предпазлив начин.“
За г-н Елдем, който е посветил кариерата си на изучаване на историята на Османската империя, реконверсията на Света София и телевизионните драми в стил „Тюдори“ са едно цяло и са по-малко убедителни, отколкото изглеждат. „Национализмът не е просто възхвала“, казва той. „Това също е виктимизация. Не можете да имате истински национализъм, ако никога не сте страдали. Защото страданието ви освобождава от възможни прегрешения.“
„И така какво иска наивният турски националист, и особено неоосманисткият националист,, добавя той, „е да обедини идеята за една славна империя, която би била добра. Това не е вещ. Империята си е империя.”
Но независимо дали г-н Ердоган спечели изборите в неделя или не, има насрещни ветрове, на които никакъв културен национализъм не може да устои: преди всичко инфлацията и валутната криза, която кара банкери и финансови анализатори да бият тревога.
„В това бъдеще няма място за наследство“, казва г-н Елдем. “Османците няма дойдат да ви спасят.”
Източник: mahalsa.us/Превод и редакция: opposition.bg